河北博物院

    西汉朱雀衔环杯

    错金银镶嵌铜骰

    窦绾印章

    长信宫灯

    玉舞人玛瑙水晶珠串饰

    窦绾金缕玉衣

　　这一世风雨里，出身名门的她，走出闺阁与皇子成婚。尽管夫婿纵情于声色犬马，但窦绾似乎没有在宫闱斗争中沉沦，或自怨自艾，或心狠手辣。也许，聪慧、豁达的她愿做“人间清醒”，在读书与社交中内外兼修，在歌舞与粉妆中自我欢愉……

　　■ 中国妇女报全媒体记者 周丽婷

　　窦绾是谁？

　　历史典籍中似乎找不到她的影子。然而，在河北博物院“大汉绝唱——满城汉墓”陈列中，她和夫君的“出世”却担得起“石破天惊”四个字。

　　1968年5月，解放军工程兵某部官兵在河北省保定市满城县（现为满城区）西北的陵山施工时，发现了一个巨大洞穴，后经判断是一座古墓，便迅速上报中央。中央立即派出考古专家组赶赴现场。考古学家根据墓葬形制和珍贵铭文，最终确定墓的主人为中山靖王刘胜。

　　西汉前期，诸侯王和王后死后实行同茔异穴的葬制。根据这一葬俗，考古专家对刘胜墓周围进行了详细勘探，最终在刘胜墓向北约120米处发现了王后的墓葬。

　　这位王后是谁？她就是窦绾。

　　从事讲解工作已经有12年的河北博物院讲解员贾叶青，带着中国妇女报全媒体记者走近窦绾墓葬出土的一件件文物，通过“活化”历史文物，有趣有料地为西汉女子窦绾进行了一次生动地“画像”。

　　贾叶青说：“游博物院、看文物展览，不仅仅是了解文物本身的含义，还要了解它所承载的历史文化，以及它映射出的主人的物质世界和精神世界。”

　　一件玉衣，一盏宫灯，“照”见窦绾的显赫身世

　　两座重见天日的古墓里，数千件稀世珍宝历经千年依然保存完好。窦绾墓葬全长49.7米，最宽处65米，最高处7.9米，容积超3000立方米。尽管窦绾墓出土文物数量略少于刘胜墓，但几件“镇馆之宝”足以震撼世人，其中便包括中学历史课本上学到的“金缕玉衣”。

　　窦绾的金缕玉衣全长1.72米，由2160片玉片和约700克金丝编缀而成。“从这个长度来看，窦绾应该是个高挑的女子。”贾叶青介绍道。在展厅中，窦绾的金缕玉衣和中山靖王刘胜的金缕玉衣并排陈列。二者除长度差异外，上衣编缀方式亦有不同。“你看，刘胜的金缕玉衣是用金丝把玉片编织起来，但是窦绾的上衣，前后片使用的玉料比较大，且玉片上没有孔，玉片之间不是用金丝编缀。”贾叶青引导着记者仔细观察，“考古学家发现玉片后面有织物粘贴的痕迹，因此推测玉片内部衬了一层织物，外面用对角线交叉形式固定玉片，这是为了凸显女性的身姿，更美观。”

　　记者还看到，窦绾金缕玉衣的面部刻画尤为精细，眼、鼻、口轮廓清晰，另配有耳罩。玉衣内含玉九窍塞（耳塞、鼻塞等玉器），手中有璜形玉握，前胸、后背共摆放15块玉璧。“古人为什么用这么多玉随葬？他们认为玉是山石的精华，佩戴可以辟邪，敛尸可以不朽。”贾叶青进一步解释道。据专家推测，制作这样一套玉衣需要一名熟练玉器工匠耗费十年的时间造就。这样的“大费周章”，既让人们看到了“文景之治”下的国力富庶，也折射出西汉时期王公贵族的奢靡与浮华。

　　另一件伴随窦绾千年的珍贵文物，则是河北博物院里鼎鼎有名的长信宫灯，也是惊艳世人的“中华第一灯”。这盏通高48厘米的铜灯刻有九处铭文共65字，其中“阳信家”字样出现多次，并刻有“长信尚浴”四字。关于它的流传脉络，学界目前有两种观点：一种说法认为这件铜灯最初的主人是阳信夷侯刘揭，后因他的儿子刘中意参与“吴楚七国之乱”被废黜王位，这件铜灯被朝廷没收。专家根据灯座底部所刻“长信尚浴”字样推测该灯收于长信宫内。当时长信宫的主人是汉文帝的皇后窦氏窦漪房，也就是刘胜的祖母，推测窦绾与窦太后有亲缘关系，窦太后将它赐予窦绾，并在窦绾死后随葬入墓。

　　另一种说法是陕西茂陵出土了十几件刻有“阳信家”铭文的精美文物，而这些铜器上“阳信家”铭文与长信宫灯上的又十分相像。有专家提出长信宫灯的原主人是阳信长公主，是她将灯献给了窦太后，窦太后又转赠给了王后窦绾。由此可见，窦绾出身名门，是身份显赫的豪门贵女。

　　端详这盏岁月侵蚀已见斑驳的宫灯，灯体是一位身着汉服、头戴巾帼的年轻宫女跪地执灯，眉眼细长、表情恭谨，右臂上举托起灯盘，袖口自然下垂形成灯罩，灯盘上的弧形屏板可以调节光线强弱。“宫女身体中空，烟灰经右臂进入体内，既美观又不污染室内环境，还有利于清洁。”听完贾叶青的解说，记者禁不住感叹，“古人的智慧巧思和审美情趣竟如此浑然天成！”在河北博物院的文创产品区，记者还发现，长信宫灯冰箱贴已成为游客打卡的热门纪念品。

　　穿越历史时空，无论是千年不朽依然闪烁夺目的金缕玉衣，还是精妙绝伦的长信宫灯，足可以“照”见窦绾不凡的一生。她系出名门，身份显赫，与中山靖王刘胜的联姻堪称“强强联合”的豪门典范。

　　站在远去的王朝背影后，在吉光片羽中进一步探究，也许会发现西汉女子窦绾的一生不同凡响、丰富多彩。 

　　一枚私印，一把书刀，“刻”出窦绾的“灵魂香气”

　　在窦绾墓葬的玉衣内，考古学家发现了一枚精巧的私印，印章呈正方形，长、宽都是2厘米，厚0.8厘米，正反两面均刻篆体文字：一面是“窦绾”，另一面是“窦君须”。“印章侧面还有长方形穿孔，可系绳随身携带，这就是古人所说的‘穿戴印’。”贾叶青介绍道。

　　“这枚印章不仅确定了墓主的身份，也将一位‘遗世独立’的窦绾展现在世人面前。”贾叶青说，纵观历史长河，西汉时期女性的社会地位相对较高，儒家礼教对女性的束缚尚未固化。汉代不乏妇女封侯并拥有爵位和封邑的案例。如汉高祖刘邦封兄伯妻为阴安侯，吕后当政时封萧何夫人为郧侯……这些史实都体现了汉代女性在社会生活中的重要角色。而她们的地位，与她们在经济活动和生产劳动中发挥的关键作用密不可分。

　　就在记者感叹窦绾的这枚印章时，一组书刀又将“书卷气”的窦绾推至眼前。“窦绾墓出土了30件书刀，长度多在15~18厘米，大多是用丝织物包裹，应该是王后随身佩戴或携带的物品。”贾叶青解释，“在纸张普及前，古人的书写材料主要是丝织、帛和竹木制成的简牍。在刘胜、窦绾墓里出土的这些书刀，是汉代文人必备的用具，用于修改竹木简牍上的文字。古代也称这种器物为‘削’。实际上，它与今天的橡皮擦作用相同。”

　　记者猜想，一个时时将书刀用丝绢包裹、携带在身的人，想必一定是位爱书写的人。

　　“史书中虽然没有窦绾的直接记载，但是她的丈夫刘胜有记载。刘胜非常善于文赋，创作的《闻乐对》和《文木赋》备受后世推崇。王后窦绾想必也是他的‘知音’！”贾叶青笑言。

　　“腹有诗书气自华，最是书香能治远。”静静地瞩目小小书刀，恍若手捧简牍、气质如兰的窦绾，悄然伫立眼前。也许静谧的读书时光，润泽了她的心灵，也多少拂去了群芳争妒的宫闱风云。

　　一尊杯，一珠串，“妆”出窦绾的典雅情致

　　移步细览，又一件造型独特的珍宝映入眼帘——朱雀衔环杯。

　　一只朱雀口衔一枚可以自由转动的玉环，挺立在一只小神兽的背上。朱雀昂首翘尾，跃而欲飞；匍匐的神兽昂首张口，双足紧扣两个高足杯的底座。朱雀衔环杯高11.2厘米，宽9.5厘米，通体错金，工艺精湛。朱雀的颈部、腹部，以及每个高足杯的外壁，共镶嵌了13颗绿松石，装饰非常华丽。“出土时，这只杯子内存朱红色痕迹，因此推测是王后窦绾盛放化妆品的器物。”贾叶青介绍，“东汉蔡邕的《女训》中提到‘则思其心之洁也；傅粉，粉宜调和。则思其心之和也；加粉，粉宜鲜明……’可见汉代女性对妆容的讲究。除了朱雀衔环杯，窦绾墓里还有三面精致的铜镜。对镜梳妆，施以粉黛，自古是女人的必修课！”

　　展柜中，玻璃罩中的玉舞人玛瑙水晶珠串饰，吸引了记者的注意。“这应该是佩戴在窦绾胸前的饰品，发现时已经散落，后经专家修复而成。”贾叶青指着珠串对记者说，“珠串由舞人、蝉形、花蕊形等小玉饰以及水晶玛瑙珠串成。其中，较大一点的玉舞人形象最生动。舞者着曲裾深衣，长可曳地，非常凸显女性的身材。你看，玉舞人一手举过头顶，一手甩至腰间，似乎正在跳汉代特别流行的翘袖折腰舞。”

　　汉代是我国历史上音乐和舞蹈繁荣发展的时期。民间有歌舞百戏，宫廷更有乐府创作。汉高祖的戚夫人、汉武帝的李夫人、汉成帝的皇后赵飞燕都以善舞著称。“汉代玉佩中玉舞人的形象较多，通过颈部和腰肢的扭动，以及随舞步摆动摇曳的袖裙，展现了汉代女子飘若落梅的精美舞姿。”贾叶青补充道，“王后窦绾的配饰上有歌舞形象，实际上她真实的精神世界也的确与歌舞乐府相伴。汉代歌舞艺术开创了中国乐舞的鼎盛时期。出土的文物里，有一些筑（乐器）上固定弦儿的器物——汉代乐人演奏时，左手托筑，右手持着细棒击弦，可见音乐在王室生活中的重要地位。”

　　芙蓉不及美人妆，烟雾缭绕珠翠香。精致的妆造打扮、讲究的衣着配饰，勾勒出一个温婉雅致的丽人贵妇形象。而沉醉歌舞乐府，又将一个精神生活极具审美意趣的汉王后“托举”出来。文物是历史的检索，文物是文明的印记。从窦绾身上，我们领略到了汉文化的丰厚底蕴与多姿多彩。

　　一枚骰子，一具弩机，“掷”出窦绾的“潇洒不羁”

　　刘胜、窦绾夫妇二人随葬的青铜器中，豪华的酒器占了很大比重，包括大量的酒壶和酒缸。其中有33件是陶酒缸，窦绾墓中17件，刘胜墓中16件。《史记》记载“胜为人乐酒好内”足见其宴饮生活之盛。汉乐府诗中也有很多描写宴饮的场面，鼓瑟击筑，而歌而舞而饮，浓烈、奔放的情感表达淋漓尽致。 

　　“其实，汉代女性饮酒也颇为普遍。因为这时候女性受礼制的限制程度相对较轻，社会氛围相对开放。”贾叶青介绍，饮酒风气的盛行也彰显了这一时期女性独特的性格魅力——豪爽。

　　随着汉代宴饮文化的日趋繁荣，各类酒令游戏也更加丰富。窦绾墓中出土的一枚错金银镶嵌铜骰和40枚行酒令钱，正是这一文化最好的佐证。

　　“铜骰就是骰子。现在的骰子通常有6个面。而窦绾墓中出土的骰子18个面。面和面中间镶嵌着绿松石和红玛瑙，工艺极为考究。”贾叶青指着文物说道，“18面包含‘一’至‘十六’共16组数字和‘酒来’‘骄’两组文字，应该是行酒令用的。例如，摇到‘酒来’，是不是要喝酒？摇到‘骄’，是不是就不用喝酒？摇到几点，是喝多少杯酒，还是走多少个人或者其他规则？”

　　这样的推测，让人不禁感慨：或许这样的纵情娱乐，也帮窦绾排遣了不少寂寞惆怅吧！

　　在展厅里，窦绾墓出土的4辆制作精良的车马器和13具马的骨架格外引人注目。“其中4号车周围有两匹体型矮小的‘果下马’，专家推测是窦绾当时出游时的代步工具。”贾叶青说。更令人意外的是，考古学家在3号车厢周围发现了两具铜弩机，即可以狩猎打仗的弩机。一处铜弩机上使用的箭头，前锋钝圆，杀伤力不大，应该为狩猎专用。

　　讲到这里，记者突然脑补出一个画面：秋高气爽，草木丰美，温婉的窦绾换上戎装，骑着“果下马”，偕护卫于太行山谷间纵马射猎的飒爽场景。

　　“无论是行酒器物还是‘果下马’，都承载着窦绾生前的情感表达和社交互动，可以看到汉代妇女的社会参与度颇高，个人的选择和发展也相对自由。她们通过多种途径增长见识，展现独属于女性的才华和能力。”贾叶青阐释着她的见解。 

　　西汉女子窦绾生卒年不详，从墓葬规格推测，或许走过了60余载春秋，正值汉朝鼎盛时期。

　　这一世风雨里，出身名门的她，走出闺阁与皇子成婚。尽管夫婿纵情于声色犬马，但窦绾似乎没有在宫闱斗争中沉沦，或自怨自艾，或心狠手辣。也许，聪慧、豁达的她愿做“人间清醒”，在读书与社交中内外兼修，在歌舞与粉妆中自我欢愉。

　　“焚香抚琴对弈间，品茗浊酒听雨眠，羽化吟诗花下醉，清风后月亦悠然。”

　　从文物里“走出来”的窦绾，追求诗书礼仪，富有审美情趣，洋溢着乐观生机。这样的女子，这样的人生，“活”在当今，窦绾或许能在《典籍里的中国》中穿越千年，讲述汉代女性的精神世界！感慨至此，贾叶青和记者相视而笑。